последним научным достижениям. В своих воззрениях на природу он заметно приблизился к
представлению о мире, предложенному квантоворелятивистской физикой, стержнем которого
является лежащее в основе всего единство, а фокусом - не субстанция и жесткая структура, но
процесс и движение вместе с признанием активной роли наблюдателя (Reich, 1972). Идеи Райха
о совместном происхождении неорганической материи, жизни, сознания и знания в чем-то
напоминают философские рассуждения Д. Бома (Воhm, 1980). А его возражения против
универсальной действенности принципа энтропии и второго закона термодинамики по сути
сходны с результатами глубокой и тщательной работы Пригожина и его сотрудников (Prigogine,
1980).
В области психологии Райх близко подошел теоретически и практически к открытию
перинатальной сферы бессознательного. В его исследовании мышечной брони, размышлениях об
опасности внезапного сброса этой брони и в концепции тотального оргазма уже проступают
важные черты перинатальной динамики.
Однако он решительно отказывался признавать ее самый важный элемент а именно
психологическую значимость опыта рождения и смерти Это явствует из того, как яростно он
защищал первостепенную роль генитальности и отрицал концепцию Ранка о родовой травме
рассуждения Фрейда о смерти и идеи Абрахама о психологической потребности в наказании.
Во многих вопросах Райх колебался на самых подступах к трансперсональной сфере. Он
явно был близок к космическому осозна-ванию, что отразилось в его рассуждениях об оргоне.
Подлинной религией он считал раскрепощенное океаническое слияние с динамикой вселенской
оргоновой энергии. Впрочем, его понимание космической энергии резко контрастировало с
<вечной философией>и было совершенно конкретным: во-первых, оргон можно, по мнению
Райха, количественно измерить, во-вторых, у него есть определенные физические свойства.
Райху так и не удалось по-настоящему понять и оценить великие религиозные философии мира.
В своих яростных критических выступлениях, направленных против религиозности, он был
склонен путать мистицизм с некоторыми поверхностными и искаженными версиями
главенствующих религиозных учений. Поэтому в своей полемике он обрушился на слепую веру
в дьяволов с копытами и хвостами, ангелов с крыльями, бесформенных серо-голубых призраков,
страшных монстров, небеса и ад (Reich, 1972). Он опровергал все это как проекции
неестественных, искаженных данных чувственного восприятия и, в конечном счете, как
искаженное восприятие универсального потока оргоновой энергии. Еще Райх резко выступал
против интереса Юнга к мистицизму и его склонности наделять психологию духовностью.
По мнению Райха, мистические наклонности отражают закрепощение и серьезную
деформацию оргонной экономии. Поэтому мистические изыскания можно свести к неправильно
понятым биологическим потребностям. Он писал:<Страх смерти и умирания - то же самое, что
бессознательный оргазм, бессознательная тревога и пресловутый инстинкт смерти. Стремление к
растворению, к небытию - это бессознательное стремление к оргазмическому облегчению>