«нормальных»
людей
не
только
психоделическими веществами, но также и такими простыми средствами
как учащенное дыхание, побуждающая музыка, телесная работа, либо
другими разнообразными нелекарственными средствами. Их проявления
включают в себя духовно-психическую смерть и возрождение, видения
архе-типических существ и стран, память о прошлых жизнях и единение с
другими людьми, природой, Вселенной и Богом.
Те же из нас, кто работает с холотропным дыханием, видят такие
переживания ежедневно во время своей работы, или на семинарах и
пользуются благоприятной возможностью оценить их целительную и
преображающую мощь. Ввиду подобных обстоятельств оказывается
необычайно трудно приписывать схожие переживания и в тех случаях,
когда они непредумышленно происходят в повседневной жизни, какой-то
экзотической, но пока неизвестной патологии. И поэтому необходимо
подходить к этим состояниям таким же образом, как и к похожим
переживаниям во время холотроп-ных сеансов, то есть воодушевлять
людей отдаться ходу событий и поддерживать возникновение и полное
выражение происходящих переживаний.
Другой важный показатель: извлечет ли данный человек какую-либо
пользу для себя из глубинной внутренней работы и изменится ли его
установка по отношению к холтропно-му состоянию. Ведь когда индивид
осознает, что происходящее является каким-то внутренним событием, то,
открываясь работе с переживанием, он становится подходящей
кандидатурой для подобного род терапии. Но индивидам, у которых
подобная простейшая прозорливость отсутствует и которые используют по
большей части механизм проекции или страдают манией преследования,
трансперсональные стратегии не подходят. Ибо способность человека
62
создавать доверительные взаимоотношения с терапевтом является
совершенно
необходимой
предпосылкой
для
того,
чтобы
психотерапевтическая работа принесла благие плоды.
Разновидности духовных обострений
Другой трудностью в работе с духовно-психическими кризисами
является вопрос об их классификации. Насколько вообще возможно
различать и устанавливать применительно к ним определенные типы или
категории, как это мы делаем с диагностическими категориями в медицине?
По моим наблюдениям, это просто невозможно. Симптомы духовно-
психических кризисов представляют собой проявление и выражение в
телесном виде глубинных движущих сил человеческой психики, которая
является многомерным и многоуровневым континуумом, вообще не
имеющим внутренних подразделений или границ. Духовно-психические
кризисы извлекают свое содержание не только из фрейдовского
индивидуального бессознательного, но и из юнговского коллективного
бессознательного. И потому мы никоим образом не можем уповать на то,
что
когда-нибудь
наконец
выявим
ясно
очерченные
и
четко
разграниченные типы духовных обострений.
И все-таки наша работа с индивидами, находящимися в состоянии
духовно-психического кризиса, обмен мнениями с коллегами, проводящими
аналогичную работу, и изучение литературы убедили нас, что, в общем-то,
возможно и даже полезно выделить несколько основных видов духовно-