ориентиров, и обычно связано с кризисом базового доверия. В этом состоянии крайней
уязвимости пациент сомневается в характере и мотивах терапевта, пытаясь определить
уровень опасности полной сдачи. Важные негативные аспекты истории пациента проявляются
в усиленной форме и проецируются на терапевта в разных символических явлениях. К тому
же, словно через увеличительное стекло видятся реальные изъяны в личности, отношениях и
мотивах терапевта и проблемы и конфликты терапевтических взаимоотношений. Восприятие
терапевта пациентом может быть отражением его или еѐ переживаний в убийственном
родовом канале, и ЛСД процесс здесь может казаться дьявольским планом уничтожения
пациентов, промывания их мозгов, вечного их порабощения или похищения их душ.
Когда кризис доверия проработан, и восстановлены узы доверия, явление переноса
стремится качнуться в другую крайность. Субъект под влиянием БПМ I или IV может видеть
терапевта высшим источником любви, безопасности и поддержки. Он или она может
воспринимать терапевта хорошей грудью и хорошей маткой одновременно. Кажется, что
больше нет индивидуальных границ—только бесконечный свободный поток мыслей, эмоций
и положительной энергии. Пациент воспринимает это, как высший процесс заботы, при
котором кажется, что из духовного источника приходит молоко, обладающее чудесными
целительными свойствами. То же переживание, видимо, имеет и эмбриональные качества;
циркуляция различных видов духовных эмоций и энергий, кажется, имеет важные элементы
плацентарного обмена между матерью и ребенком. Когда эта биологическая, эмоциональная и
духовная связь установлена, терапевт может восприниматься не только как своя мать, но и как
хорошая мать вообще—архетипический образ Великой Матери, Матери Природы и, в конце
концов, весь космос или Бог.
На ЛСД сеансах трансперсональной природы отношение переноса обретает совсем иное
качество. Иллюзорные трансформации терапевта больше нельзя интерпретировать так же, как
на психодинамическом уровне (как сложные символические образы с многоуровневой и
переопределенной структурой или как проекции, отражающие различные слои СКО). Эти
иллюзорные трансформации также отличаются от перинатального явления переноса,
понимаемого как повторения питающих и разрушающих аспектов симбиотических
взаимоотношений с матерью. Трансперсональные проекции это явления, sui generis не
поддающиеся дальнейшему психоаналитическому анализу.
В основном, почти все из многих типов трансперсональных переживаний могут
специфически отразиться на терапевтических взаимоотношениях. Так, терапевт может
принимать формы мощных архетипических образов, куда входят обожествленные
представители различных ролей или божества и демоны. Примеры из данной категории это
превращения в Космического Человека, Мудреца, Великого Гермафродита, Анимуса или
Аниму, Шиву, Кали, Ганешу, Зевса, Венеру, Аполлона, Сатану, Изиду, Кибеллу или
Коатликуэ. Также часты трансформации терапевта в великих религиозных учителей—Иисуса,
Моисея, Мохаммеда, Будду, Шри Рамана Махариши и других. Переживая элементы расового