Следует признать, что необходимо преодоление авторитаризма, догматизма, жреческого всезнания, которые укоренились очень прочно и препятствуют ликвидации состояний «провинциализма» (выражение академика А. А. Логунова) в советской науке. В частности, в связи с анализом таких нетрадиционных явлений как электромагнитная, энергоинформационная основа жизнедеятельности человеческого организма, её связь с космопланетарными и космическими процессами, эволюционно-экологические, необычные резервы организма, необходимо признать справедливой оценку И. Т. Фролова. В одной из последних своих работ, итоговой по значимости, он говорит о необходимости демистификации того, что носит выраженный спекулятивный характер (это, к сожалению, имеет место). Вместе с тем, реально существующие, но не получившие научного объяснения психофизические и эволюционно-биологические природные явления должны исследоваться средствами медицины, биологии, психологии и т.д. (см. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. 253 с).
В этом аспекте следует рассматривать книгу С. Вронского «Астрология – суеверие или наука?». Отмечу, что мне приходилось рецензировать также выходящую в издательстве «Наука» книгу Ю. А. Фомина «Реальность невероятного» (1990 г.). Книга С. Вронского продолжает «линию Фомина» на исследование необычных аспектов взаимосвязей человека и космической среды мира. Отбросим ярлыки эпохи сталинистского догматизма и потоков «ждановской жидкости» (термин Ю. Ф. Карякина), которые и до недавнего времени изливались на головы учёных. Характерный пример начала 1980-х годов – поток идеализированной «ждановской жидкости» по поводу концепций Л. Н. Гумилёва, вылитый философом Б. М. Кедровым и примкнувшими к нему государственными атеистами.
Если элиминировать подобные явления идеологического характера, то остаётся следующее. Астрология может квалифицироваться как свод эмпирических знаний, обусловленных тысячелетним опытом древних народов и этносов. Напомним, что ещё древние индоевропейцы придавали огромное значение универсальному космическому закону, обозначаемому как рта (или рита). Этот закон вершит судьбами людей, и высшая этическая доблесть человека состоит в следовании этому закону. Это представление не было абстрактным, умозрительным, а опиралось на бесчисленные фактические данные. Из него и подобных ему представлений вырастает астрология как знание о влиянии космических процессов и тел на жизнедеятельность человека, степень удачливости в делах (позднейшее «благословение божие»), на генетику и фенетику человека, его психологию и характер. Существовали также многочисленные предписания по «максимизации» жизненного благополучия, носившие детальный диагностический характер. Как представляется, работа С. Вронского направлена на систематизацию древних эмпирических знаний и на выявление их диагностического потенциала, вероятно, немалого.
Как медика, меня очень привлекает клиницистская «направленность» трактата С. А. Вронского. Даны тщательно систематизированные показания благоприятного или неблагоприятного воздействия небесных светил на жизнедеятельность человеческого организма, на особенности труда, воспроизводства, воспитания потомства, коррекции этих важнейших проявлений жизнедеятельности. Во всём этом сказывается медицинская, врачебно-диагностическая специализация автора. Он сближается со стремлениями многочисленных учёных Востока и Запада, СССР, сибирских исследователей овладеть тайнами и лечебными приёмами традиционной медицины. До недавнего времени всё это отвергалось с ходу или, по крайней мере, признавалось с трудом. Вспомним судьбу клиники тибетской медицины, созданную П. Бадмаевым. Ликвидированная в годы сталинизма, эта клиника ныне возрождается. Свидетельство этого – открытие Научного центра тибетской медицины в Москве, под руководством внука замечательного медика и врачевателя.