Каждое человеческое представление, образ, мысль или идея есть следствие
противопоставлениянекоторых других представлений, образов, мыслей или идей. В силу этого, никакой фактор мироздания сам по себе, как «Sache in sich», непостижим и все представление о нем слагается из тех взаимоотношений, которые имеет он с другими, гармонирующими с ним по природе, но разнствующими по степени интенсивности и направлению качествований. Так, в Коране говорится: «Мы создали все вещи попарно» — это значит, что в природе каждого существа обнаруживается два противоположные начала: свет и тьма, холод и жар, добро и зло, активное начало — мужское и пассивное — женское.
[198]Это и приводит нас к трем положениям:
1) Человеческий разум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность. 2) Каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противопоставлениями. 3)Два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимно утверждающиеся представляют собой элементарную систему.Эта основная форма разума носит в традиции наименование «бинера». (По Канту
[199]— «антиномия»). Изложенное и синтезируется в двух законах:
Бинер есть относительная вообще форма мышления проистекающая из свойств человеческого разума, но являющаяся для него единственным, а следовательно и абсолютным путем постижения многообразных явлений мироздания.
Человеческий разум постигает и может постигать мир только в бинерах, который есть для него лишь их общий комплекс.
«В деле приобретения знания принимают участие три способности: 1) способность различения, 2) способность находить тождества, 3) способность сохранения (синтеза)».
Бэн.
«Через различение достигается истинное знание».
Шри Шанкарачарья.
Единичное представление утверждается простым противопостановлением; представление сложное, как совокупность единичных представлений, утверждается совокупностью ряда противопостановлений. Представление единичное или сложное одинаково является недвижной системой, оно выражает
определенную мысль или сепаратный закон,т. е. имеющий место лишь в данном случае. Идея или закон отличаются от конкретного представления наличием в них
элемента движения;всякая идея, всякий закон стремятся к развитию, к обобщению, к синтезу, и это стремление всегда неразрывно связано с самым их выражением, с самой их транскрипцией, как бы случайно эта транскрипция ни была выбрана.
Таким образом, идея по отношению к представлению находится в той же зависимости, как живое существо к недвижной форме.Идея хотя и может быть выражена рядом отдельных представлений, но лишь с известной приближенностью, с подразумеванием внутренней связи между формами в их последовательном ряде, т. е. с предположением как бы
текучести этих форми плавности перехода одна в другую.
[201]