Воин знает, что его время на земле коротко, слишком коротко, чтобы тратить его, потакая избирательному восприятию, и он стремится выслеживать своё восприятие, смакуя каждое мгновение каждого шага, ведущего к обретению текучести восприятия и свободы от картины мира - свободы отбезумиясна.И он поступает так не только потому, что в этом для него Путь с Сердцем, но и потому, что знает: для обретения свободы ему следует стремиться обнять смерть и принять её как своего лучшего советчика. В глубине сердца воин знает, что точно так же, как он выслеживает своё восприятие, так и смерть выслеживает его самого. Поэтому, осознавая, что любое его действие может быть последним на земле и что смерть может дотронуться до него раньше, чем он обретёт свободу, воин стремится насладиться каждым мгновением каждого шага.
Глава 5. ПравилоЧЕТЫРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ: Третье Озарение
ОТЫСКАТЬ СМЫСЛ, ПРИСУЩИЙ НАШЕМУ ПЕРЕЖИВАНИЮ ЗАМЫСЛА НЕВЫРАЗИМОГО, ВАЖНО ПОНИМАТЬ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ МИСТИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПУСТОТОЙ, ЕЁ НАМЕРЕНИЕМ И ЖЁЛТОЙ РОЗОЙ ДРУЖБЫ. В ЭТОЙ МИСТЕРИИ ЗАКЛЮ ЧЁН СЕКРЕТ СТАНОВЛЕНИЯ НЕВЫРАЗИМОГО. О НЕЙ МОЖНО СКАЗАТЬ ЛИШЬ ТО, ЧТО МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДАВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ НАМЕРЕНИЕ ОКАЗЫВАЕТ НА РАЗУМ, И ЯВЛЯЕТСЯ ЖЁЛТОЙ РОЗОЙ ДРУЖБЫ. ТОЖЕ ДАВЛЕНИЕ НАМЕРЕНИЯ МАТЕРИАЛИЗУЕТСЯ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕННОЙ ЖИЗНИ КАК СОЗИДАТЕЛЬНАЯ СИЛА ПУСТОТЫ, ПРОВОДНИКОМ ДЛЯ КОТОРОЙ СЛУЖИТ ЖЁЛТАЯ РОЗА ДРУЖБЫ. ОТСЮДА ЯСНО, ЧТО АКТ СТАНОВЛЕНИЯ СОЗИДАЮЩИМ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕННОЙ ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ РАЗУМНОСТЬЮ, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО ЭТО ПРОЯВЛЕНИЕ И ЕСТЬ ВДОХНОВЛЁННАЯ НАМЕРЕНИЕМ ЖЁЛТАЯ РОЗА ДРУЖБЫ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ДРУЖБА ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ БОЖЕСТВЕННОГО ВДОХНОВЕНИЯ, ВЫЗВАННОГО В ПУСТОТЕ БЛАГОДАРЯ ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ПУСТОТОЙ И ЕЁ НАМЕРЕНИЕМ.
В этой главе мы кратко коснёмся одного из наиболее прекрасных таинств жизни, которое будет более глубоко рассмотрено в Правиле Трёхзубчатого Нагваля. Являясь третьим по счёту, это озарение имеет особенную и в то же время совершенно естественную связь с трёхзубчатым нагвалем – с тем видом существ, который является воплощениемтрёхвеликих полос человека,подобно тому, как четырёхзубчатый нагваль представляет собой воплощениевыраженияэтих трёх великих полос. Однако этот вопрос может быть разъяснён лишь после рассмотрения изложенных здесь концепций. Я затронул его сейчас лишь ради ясности и целостности изложения.
Чтобы найти смысл, присущий замыслу духа, необходимо жить жизнью воина, а жить жизнью воина - значит быть созидательным по отношению к своим жизненным вызовам. Ведь если мы не созидательны перед лицом своих вызовов, то мы попросту продолжаем воспроизводить собственную глупость. Однако поскольку подлинная созидательность происходит из того, что Толтеки называютсозидательнойсилой Пустоты,нам необходимо знать, что это засилаи как мы можем добираться до неё. Но прежде чем мы сможем ответить на эти вопросы, нам следует рассмотреть, что же такоенамерение.
Намерениюможно дать множество различных определений, но, как я уже говорил в предыдущих книгах, у нас просто нет достаточных знаний онамерении,чтобы дать ему точное определение. На самом деле мы знаем лишь то, что оно работает, и в результате нам кое-что известно овоздействии намерения.Но чем оно в точности является и как именно работает, мы не знаем. Всё наше знание относится в действительности к силенамерения.Указывая на этот факт, я подчёркиваю важность различения между тем, что может быть названочистымнамерением,и нашим опытомнамеренияв сфере проявления. Другими словами, силанамеренияпредставляет собойвоздействиенамеренияв сфере проявления, и именно эта сила ответственна за проявление того особого аспектасилы,что называютсозидательнойсилой Пустоты.