Другая проблема в том, что наблюдатель путает, поскольку он, не обладая пониманием, обречен путать постоянство и последовательность с надежностью или истиной. Так как одинаковое на вид масло всегда имеет один и тот же вкус, он ожидает подобной «надежности» от своего духовного учителя. Он, конечно, обманывает себя таким предположением.
Позиция приверженцев внешнего происходит из того, что их внутренний стимул направлен на поиск аккуратности, порядка. Это не духовная деятельность, а, скорее, терапевтическая. Порядок необходим для беспорядочных людей. Поиск его как главного фактора в области «эзотерического» является ошибкой.
Пытаясь создать то, что — для них — является порядком, из того, что, как они воображают, является в суфийской традиции беспорядком, они вынуждены чрезмерно упрощать. Они игнорируют части учения и преуспевают только в создании имитации суфизма.
Столь много людей так сильно желают порядка,что вынайдете скорее имитацию, чем реальность. Невозможноникогоупрекать за это. Но указание на факты может помочь.
КАКИМ СЛЕДУЕТ БЫТЬ УЧИТЕЛЮ
На эту тему есть непревзойденное изречение Ибн ал-"Араби:
«Люди думают, что учителю следует демонстрировать чудеса и проявлять просветленность. Но, требование к учителю таково:емуследует обладать всем, в чем нуждается ученик».
ЗА ВНЕШНИМ
Чтобы обладать тем, что требуется ученику, учитель должен быть человеком, который прошел за внешнее и реализовал свое сокровенное «я», после выхода за барьеры, возведенные привязанностью ко вторичным факторам. Он реально существует и осознает это существование. Как говорит Ибн Араби: «Абсолютное существование — источник всего существования».
Халладж, указывая на эту особенность реализованного индивидуума, сказал так:
«Я есть Реальность, ибо Я не перестал быть реальным — через Реальность».
Суфийским учителям, которые достигли стадий, когда вокруг них происходят странные вещи, обычно называемые чудесами, в результате действий, отличных от каких-либо попыток произвести впечатление, приходится уравновешивать это. Иначе люди притягиваются к ним или вообще к суфиям из-за жажды чудес.
ЛУКОВАЯ ЛАВКА
Примером этого является случай, когда у великой женщины-суфия Рабийи в доме не оказалось овощей, и она упомянула об этом. Неожиданно связка лука упала, как показалось, с неба, и присутствующие закричали, что это доказательство божественного благословения.
Рабийя понимала, что обращения посредством чудес — это только эмоциональные явления и, по сути, не обладают духовной реальностью. Поэтому она произнесла свою знаменитую фразу:
«Чудо, говорите? Что же, мой Господь содержит луковую лавку?»
Книги и за книгами
В:Как совмещаются, если совмещаются, суфийская книга и суфийское учение, что за книгами?
О:Многие люди говорят, что они не могут учиться по книгам.
КАК ИНСТРУМЕНТ
Конечно, не могут: потому что сначала им надо научиться тому, что, при правильном руководстве, они могут учиться по книгам или у кузнечиков, или у чего угодно.
Книга, для суфиев, является инструментом настолько, насколько она есть нечто, дающее информацию.
И информация, и действие необходимы.
Ключом является учитель.
Если он говорит: «Читайте эту книгу», то вам следует читать ее.
Если ваш ответ — «Я не могу учиться по книгам», то вы,насамом деле, отвергаете его обучение.
Если вы отвергаете обучение, не удивляйтесь, что вы ничему не учитесь.