Исследуя этот вопрос, что вы и попросили сделать, я обнаружил, что здесь и в самом деле царит путаница. Действительно, в Средние века индуизм воспринял эту суфийскую концепцию, в результате чего мы имеем отнюдь не последовательное продолжение индуистского учения, базирующегося на наставничестве, а некую смесь. Большинству индийцев и индологов этот фактор известен лишь очень смутно, но его тем не менее отметили некоторые люди.
Результат моего исследования наилучшим образом выражен в отрывке, который я нашел в работе «Влияние ислама на индийскую культуру» доктора Тара Чанда*, авторитетного индуистского специалиста по индийской культуре. Позвольте мне процитировать этот фрагмент в качестве квинтэссенции моего исследования:
*Тара Чанд. Влияние ислама на индийскую культуру. 1954, стр. 114. — Прим. автора.
«Можно, конечно, настаивать, что почтение к учителю является древнеиндийской идеей… От ученика требовалось уважать своего гуру больше, чем родного отца, платить ему абсолютным послушанием во время ученичества и всю жизнь почитать его. Учитель даже сравнивается с Богом. Однако древняя идея почтительного отношения к наставнику весьма отличается от преданности духовному руководителю — человеку и одновременно божеству, являющемуся звеном в иерархической цепи наставников… Данная суфийская концепция божественного наставника была включена в индуизм в Средние века… она распространилась по всей Индии».
ЧЬИ ЖИВОТНЫЕ?
В.: Почему суфии столь много внимания уделяют чужим порокам и своим добродетелям?
О.: На самом деле суфии не делают этого; так кажется только тем, кто с пристрастием относится к данной теме.
Насреддиновская история о животных иллюстрирует подобный склад мышления.
ЗВЕРИНЕЦ
Мулла Насреддин пришел к психотерапевту, который стал тестировать его, показывая карточки с различными символами. Сначала это были три точки.
«Что они означают?» — спросил доктор.
«Трех волков», — ответил мулла.
«А эти два тире?»
«Двух слонов».
«А что вы скажете об этих помещенных рядом точках и тире?»
«Это — стадо ослов и пони».
«Боюсь, — сказал доктор мулле, — что вы одержимы животными, и нам придется этим заняться…»
«Займитесь сначала собой, — сказал мулла, — поскольку все эти создания из вашего зверинца!»
ЖЕСТКОСТЬ В ПОВЕДЕНИИ СУФИЕВ
В.: Почему суфии иногда так безжалостны в своем отношении к обществу, людям и идеям?
О.: Чаще всего по тем же причинам, по которым хозяин бани побил одного из своих клиентов…
ПУТЕШЕСТВЕННИК И БАНЯ
Как-то раз один человек прибыл в некий город после долгого путешествия и решил пойти в баню, чтобы освежиться и восстановить силы. Ему нужно было отдохнуть после многих дней, проведенных в седле.
Однако не успел он расположиться в банном тепле, как стал свидетелем такой сцены: хозяин заведения подбежал к посетителю, мирно сидевшему неподалеку, и огрел его дубинкой. Тот нанес ответный удар и позвал на помощь, а затем начал осыпать зачинщика бранью.
Путешественник, возмущенный таким обращением с клиентами, покинул баню, и с тех пор рассказывал каждому встречному о необычной агрессивности хозяина бань в таком-то городе.
Однажды, много лет спустя, этот человек в очередной раз рассказывал об инциденте в бане, как о примере неспровоцированной агрессии, но вдруг один из слушателей поднялся и сказал: