Камень, похожий на «камень с колодцем» Чертова городища, есть в деревне Подол Новгородской области. На нем расположен равносторонний четырехконечный крест и выбито цилиндрическое углубление диаметром 5 см и глубиной 24 см
{213}. Аналогичный «колодец» глубиной 26 см нашел И. Д. Маланин на Синем камне в Истринском районе Московской области
{214}.
Любопытно, что уже само слово «лунка» указывает на связь чашек на камнях с небесным звездным сводом
{215}; русское лунка происходит от имени собственного Луна. На луночных камнях расположение лунок, как и ямочек на перстовиках, иногда напоминает созвездия; такие камни являются своеобразными «звездными картами». Так, изображение Большой Медведицы, в котором каждой звезде созвездия соответствует ямочка, можно видеть на упомянутом выше камне «Медведица» в Поозерье Новгородской области. В Литве на камне Друкшиу лунки располагаются как созвездия Кассиопеи и Андромеды
{216}.
Каменные жертвенники
Каменные жертвенники, широко распространенные в Литве и отчасти в Латвии, использовались для возложения жертв. Надо заметить, что на самом жертвеннике огонь не разводился.
Четко определенный регион распространения, типичные формы и технология обработки аукштайтийских и жямайтийских жертвенников позволяют говорить о сравнительно молодом возрасте этих культовых памятников, связанных с модернизацией балтского язычества. К концу первой трети II тыс. еликое княжество Литовское оставалось единственным языческим государством в Европе
{217}, и вынуждено было централизовывать и унифицировать свою государственную религию.
Археологические находки (бубенчики, битая керамика, кострища) и этнографические сведения позволяют предположить, что около жертвенников проводились языческие ритуалы
{218}. Есть основания предполагать, что модернизация балтской религии возродила культ камней. Любопытно, что возрождение культа камней произошло и у славян в период массовой колонизации Русского Севера не ранее XV в.
{219}.
Известны легендарные жрецы — реформаторы балтской веры: Совий, Швянторагис, заново введший обряд сжигания умерших. Известны и имена верховных жрецов — Лиздейки, Вайдилы, Гинтаутаса. Никто не оспаривает существования Ромувы как религиозного центра балтской веры и титула главы института жрецов — Кривю Кривайтиса. После неудачной попытки короля Миндаугаса крестить Литву в XII веке балтская религия окрепла. В Великом княжестве Литовском, окруженном православными княжествами и христианскими орденами, язычество было государственной религией, объединяющей основные слои тогдашнего общества: воинов и земледельцев
{220}. Характерной чертой балтской веры, как открытой системы, была терпимость. Она позволяла литовцам-язычникам продуктивно сотрудничать и жить вместе с иноверцами, составлявшими часть населения Великого княжества.
Литовский великий князь Йогайла, ставший королем Польши, в 1387 г. крестил Литву и в 1417 г. — Жямайтию. Этим именем литовцы больше не называют своих сыновей. Инквизиция в Литве сожгла тысячи ведьм, хранительниц древней традиции; за жрецами в лесах Литвы польские паны устраивали охоты даже в XVIII в.
{221}. Тем не менее, еще в XIX–XX вв. в литовских деревнях еще жили знахари, лечившие заговорами и травами. Заколов свинью очень популярными были прогнозы по печени об урожае и погоде, совсем как в Древнем Риме.