В одном редком случае он фактически убедил преданного предпринять активнуюсадхану, поиск Просветления. Это был некий Субраманья Мудали, который вместе с женой и матерью тратил большую часть своего дохода, занимаясь приготовлением пищи длясадху, отрекшихся от мира. Подобно Эчамме они ежедневно носили пищу Шри Бхагавану и Ашраму, и Сешадрисвами тоже, когда могли найти его, но Субраманья одновременно был и землевладельцем, втянутым в судебный процесс, где пытался увеличить свою собственность. Сешадрисвами, огорченный тем, что настолько преданный человек так привязан, посоветовал ему оставить подобные тревоги и посвятить себя полностью служению Богу, устремиться к духовному развитию. «Вы видите, — сказал он, — мой младший брат имеет доход 10 тысяч рупий, а я — тысячу. Почему бы вам не попытаться получить доход по крайней мере в сто рупий?» «Младшим братом» был Рамасвами, а «доходом» — духовное достижение. Когда Субраманья все еще держался за свое, Сешадрисвами проявил настойчивость и предупредил его, что тот совершает смертный грех убийстваБрахмана. Больше веря Шри Бхагавану, Субраманья спросил его, правда ли это, и Шри Бхагаван растолковал: «Да, можно сказать, что вы совершаете убийствоБрахмана, если не осознаёте, что вы —Брахман».
Сешадрисвами однажды сидел в пещере Манго, глядя в упор на Шри Бхагавана, чтобы прочесть его мысли; но ум Шри Бхагавана, погруженный в спокойствие Духа, не показывал и намека на мысль, поэтому Сешадри расстроился и сказал:
— Не ясно, что этот человек думает.
Шри Бхагаван оставался безмолвным. После паузы Сешадрисвами добавил:
— Если почитать Господа Аруначалу, то спасение обеспечено.
И тогда Бхагаван спросил:
— Кто почитает и кто почитаемый?
Сешадрисвами разразился смехом:
— Как раз это и не ясно.
Тогда Шри Бхагаван подробно разъяснил ему доктрину Единого Атмана, ЕдиногоЯ, проявленного во всех формах вселенной, и все же непроявленного и полностью не затрагиваемого проявлением, единственной Реальности и истинногоЯтого, кто почитает. Сешадрисвами слушал терпеливо, а в конце поднялся и сказал:
— Я не могу говорить. Для меня все это — темный лес. Во всяком случае я — почитатель.
Сказав так, он повернулся к гребню Горы, простерся перед ней снова и снова, а затем ушел.
И однако Сешадрисвами также время от времени говорил с точки зрения Единства, рассматривая все вещи как проявления Духа, но независимо от точки зрения его речь сопровождалась сдержанным, приводящим в замешательство юмором. Однажды некто Нараянасвами встретил его стоящим, пристально рассматривающим буйвола и спросил:
— На что Свами смотрит?
— Я смотрю на это.
— Свами смотрит на буйвола? — настаивал Нараяна.
И тогда, указывая на животное, Сешадрисвами приказал ему:
— Скажи мне, что это такое.
— Это буйвол, — простодушно ответил Нараяна, после чего Сешадрисвами взорвался:
— Это буйвол? Буйвол? Сам ты буйвол! Зови этоБрахманом!
Сказав так, он повернулся и ушел.
Сешадрисвами умер в январе 1929 года. Как это принято в случае Святого, его тело было захоронено, а не кремировано. Шри Бхагаван стоял, молчаливо наблюдая. Сешадрисвами до сих пор почитаем в Тируваннамалае, а в годовщину смерти поклонники проносят его изображение в шествии через город.
В течение первых лет, проведенных Шри Бхагаваном на Горе, постепенно развивался процесс его возвращения к внешней активности. Он начал прогуливаться и обследовать Гору, читать книги и писать их толкования. Некий Падманабха Свами, известный также как Джатай Свами благодаря своим спутанным волосам, имел ашрам на Горе и держал там некоторое количество санскритских книг по духовному знанию и прикладным наукам с духовной основой, таким, какаюрведа(традиционная индусская медицина). Шри Бхагаван посещал его и просматривал книги, мгновенно овладевая содержанием и так фиксируя в памяти, что мог не только повторить текст, но дать ссылку на номер главы и стиха. Падманабха Свами часто обращался к Махарши как к авторитету при обсуждении какого-либо пункта доктрины.