То, чтосадхакполучает отсат-санга(близости со святыми), объяснено в стихах 24 — 26, которые привлекают внимание к примеру и влиянию мудрецов, чьякармаестьакарма(незаинтересованное, не основанное на желании действие) и кто излучает Мир, Покой.
27. Мало-помалу следует достигать спокойствия
стойко обузданнымбуддхи,
Установив ум пребывающим в Атмане
и ни о чем не помышляя.
VI : 25
28. Куда бы ни ускользал ум — в изменчивости
и колебаниях, —
Отовсюду его следует извлекать,
лишь Атману приводя в подчиненье.
VI : 26
С помощьюсат-сангапрактик само-исследования должен сдерживать блуждающий ум и достигать устойчивости в Спокойствии (стихи 27 — 28).
29.Муни, искренне ищущий Освобождения,
обуздавший чувства, ум, интеллект,
Без желания, страха или гнева —
действительно Освобожден навеки.
V : 28
Устремленный, чьи чувства, ум и интеллект обращены к чистому сознаванию и кто ищет Освобождения, которое суть полнота и постоянство этого сознавания, теперь осознаёт, что это состояние — его вечноприсутствующая природа, хотя она может быть загорожена желанием, страхом или гневом (стих 29).
30. Атман, пребывающий во всех существах,
и все существа пребывающими в Атмане
Видит устойчивый в йоге, зрящий на все
беспристрастно.
VI : 29
Чистое Сознавание «Я есмь», которое видится мельком, должно твердо удерживаться посредством упорядоченной практики видения Атмана во всех существах и всех существ в Атмане, пока вопрошающий не осознает, что все «я» суть Одно и что боли и удовольствия «других» — его собственные (стих 30).
31. Я укрепляю и защищаю благополучие тех,
кто, медитируя на Мне,
Почитает Меня одного, всегда пребывая в настрое
преданности.
IХ : 22
Когда человек научился пребывать в Сознавании и Целостности, он чувствует подход Божественного доверия к себе, сострадания и защитной силы (стих 31).
32. Из них —джняни, с Божественным вечно единый,
чья преданность сосредоточена в Едином,
является наиболее превосходным;
Ибо дляджняниЯ бесконечно дорог и он дорог
Мне.
VII : 17
33. После многочисленных жизней
джняниобретает убежище во Мне,
осознав, что Васудева*есть все,
Очень труднонаходим подобныйМахатма**.
VII : 19
Теперь есть взаимность отношения и распределение силы между практикомджняныи его Богом, которого он видит как внутри себя, так и в окружающих существах. Воплощение Кришны отождествляется со всем, что есть.
34. Когда человек оставляет, о Партха,
все ума вожделенья, радуясь полностью только
в Себе, Атманом,
Его именуют в Мудрости стойким.
II : 55
35. Тот достигает Мира, кто, прочь все желанья отбросив,
Остается бесстрастным, лишенным «я» и «мое».
II : 71
Стихи 34 и 35 — начальный и заключительный в известном описаниистхитапраджня(прочно пребывающего в Сознавании), дающие критерий измерения духовного продвижения, прогресса, искателя.
36. Кем мир не беспокоится и чей покой
не нарушаем миром,
Свободный от ликования, нетерпения, страха,
волнения —
он Мне дорог.
ХII : 15
37. Равный к почести и бесчестию, к другу и недругу
равный,
Отрекшийся от всех начинаний,
он именуется превзошедшимгуны.
XIV : 25
38. Для того, кто насыщается здесь и теперь
только Атманом,
Атманом удовлетворен
и только на Атмане сосредоточен,
нет обязанностей.
III : 17
39. Для него в этом мире нет цели
ни в деятельности, ни в ее оставлении;
Здесь нет существа, от которого он зависит.
III : 18