"Сомнений в справедливости вечной участи человека у христианина просто не должно быть, раз известно. Кто сотворил человека... Христианину совсем не надо придумывать разные сложные системы, чтобы вывести из тупика свой маленький разум, полный всяческой несостоятельности даже в сфере земной жизни. Куда ему, этому разуму - ratio, до строительства небесных планет. Для неба нужно особое зрение... Я уже ответил вам самым серьезным аргументом: надо верить не только в Бога, но и Богу. И - отложить всякое поистине свое "житейское" попечение о небесной справедливости. Доверить свою справедливость Богу. Ведь так нетрудно поверить, что там она существует... Не надо тратить время на эти вещи... Изучение кармических законов - жалкая попытка ratio человеческого".
В общем, не нужно стремиться что-то постигнуть, ибо это бесполезно, нужно верить. Разве это аргумент? Так аргументировали и аргументируют пастыри, которые не постигли тайн Царствия Божия, которые желают держать народ в темноте и рабстве, ибо если человек будет стремиться постигнуть тайны Царствия Божия, то он может выйти из повиновения и подчинения; а "надо верить Богу" обозначает: "и нам, пастырям, посредникам между людьми и Богом". Вот истинная подкладка такой аргументации. Но время слепой веры прошло. Человек современного развития не мирится со слепой верой. Он требует веры, основанной на знании. Лишь отсутствие высшего знания заставляет прибегать к подобной аргументации.
"Человек предопределен и свободы не имеет, но движется механически по скрытым в нем законам добра, непременно в добрую сторону, и, таким образом, все люди, независимо от воли их, непременно достигнут совершенства... Человек определен на добро".
Откуда взят такой перл мудрости, автор не указывает, ибо в христианском учении об этом нигде не сказано. Сказано: "Царствие Божие достигается силою". То есть человек должен сделать усилие, чтобы достигнуть его, и усилие не однократное, но беспрерывные усилия многих жизней. Если же человек не собственными усилиями достигает Царствия Божия, но движим механически, и непременно в добрую сторону, и непременно достигает совершенства, хотя бы этого и не желал, то это обозначает, что христианский Бог своею силою тащит всякого грешника в рай, хотя бы тот этому сопротивлялся; что эволюции нет; что самому стремиться к совершенствованию не нужно, ибо хочешь или не хочешь, а в рай попадешь; что врагов Света и темной силы нет, а если даже они и есть, то все равно рай и им обеспечен. Нетрудно догадаться, кому такое мировоззрение нужно и откуда оно исходит.
Отвечая своему воображаемому оппоненту, теософу, на его слова, что Иоанн Креститель есть перевоплощенный Илья, автор говорит: "...Это уже никакого ни философского, ни эмпирического подкрепления не имеет. Кого-кого, а пророка Илью Господь никак не мог счесть "перевоплощенным", ибо пророк в теле был взят на небо. Это во-первых. А во-вторых, никто другой, как Илья-пророк, в своем личном образе, предстоял Спасителю на Горе Преображения с Моисеем, и, значит, никак не был уничтожен личностью своею. И ведь это явление пророка Ильи на горе Преображения было после рождения на земле Иоанна Крестителя".