Традиция, классифицируя общение, установила четыре разных его состояния:вайкхари,мадхьяма,пашьянтиипара.Вайкхари— это словесное общение, происходящее при посредстве органа слуха. Оно подвержено всевозможным искажениям и находится в зависимости от последовательности.Мадхьямаосуществляется при посредстве внутреннего органа, ума, а не какого-либо внешнего органа чувств. Вмадхьямасуществует последовательность умственного восприятия. Впашьянтинет последовательности: этот вид общения лишен атрибутов предшествования и последования; здесь восприятие и общение нераздельны. Впашьянтипроявляется трансцендентный элемент общения с разными объектами окружающего мира, а также времени и пространства; подобное состояние свободно от различия между познаваемым и познающим.Пара— это сила самооткровения Абсолютного; эта сила неотделима от него.Параесть подлинный канал общения.
Слушательница П.:А. прав. Исследуя то, что Кришнаджи называет слушаньем и виденьем, что представляет собой деятельную часть его учения, мы, возможно, сумеем исследовать и проблему общения. По-моему, мы не слишком глубоко рассмотрели вопрос о том, является ли общение процессом — или это мгновенная вспышка света.
Кришнамурти:Можем ли мы начать со словесного уровня и основательно его проработать?
П.:Вопрос касается не только общения между вами и кем-то из нас, но и самого инструмента нашего восприятия, осознания.
Кришнамурти:Не начнем ли понемногу с этого пункта? Существует словесное общение, в котором каждый из нас понимает смысл слова. В этом общении слово имеет определенное значение, которое понятно мне и вам. Таково словесное общение. Далее, общаться — это значит, прислушиваться не только к смыслу слова, но и к намерению говорящего при употреблении слова. Иначе общение разбивается. Когда мы употребляем слово, оно должно быть точным, не двусмысленным; в нем должно быть выражено наше стремление что-то сообщить. Такое стремление требует симпатии, заботливости, внимательности, чувства важности понимания, а не того, что вы ниже, а я выше. В употреблении слова наши намерения должны соприкасаться, что передается особенностями голоса. Это значит, что оба мы должны понимать слово одновременно, на одном и том же уровне, с одинаковой напряженностью. Итак, необходимо соприкосновение намерений; только тогда происходит подлинное общение.
А.:Это так. Слушая вас, наши умы преодолели многие препятствия. Все это позади. Сейчас преград нет.
Кришнамурти:В общении важно не столько слово (хотя и слова, и значения необходимы), сколько встреча двух людей в одно и то же время, на одном и том же уровне, с одинаковой напряженностью.
А.:Важно также и общение с самим собой. Что будет означать общение в этом контексте?
Кришнамурти:Можно ли общаться с самим собой?
А.:Да. Вопрос только в том, чтобы стать ясным для самого себя.
Кришнамурти:Обычно считают, что общение происходит между двумя и более людьми.
А.:Однако для общения два человека вовсе не обязательны. Общение может происходить между человеком и книгой. Вот это мы и имеем в виду, когда говорим об общении с самим собой.
Кришнамурти:Не думаю, чтобы можно было общаться с самим собой.
А.:Уважаемый, санскритское слово свасамвада означает «общение с самим собой».
Кришнамурти:Сомневаюсь в этом.
А.:Почему?
Кришнамурти:Вы употребляете выражение «общение с самим собой», но я не думаю, что вы с самим собой общаетесь. Вы лишь наблюдаете то, что происходит. Но в тот момент, когда вы используете слово «общаться», налицо двойственность — двойственность в том смысле, что существуете вы и книга, вы и я.
А.:Вы говорите, что даже при наблюдении должно иметь место некое чувство слияния. Мне хотелось бы знать, есть ли в этом что-нибудь?
Слушатель Ф.:Сообщение — важнейшая часть в общении.