Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных угодий и культурных земель в Центральной Азии за исторический период // Известия Государственного географического общества. 1933. Т. 65. Вып. 5. С. 449.

Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 496.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 292.

Захоронения с конем характерны для VI–VIII вв. (Кызласов П. Г. Тува…, С. 53–57.).

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 231; Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 42.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 230; Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 10.

У вас нет никаких оснований предполагать, что семья у тюркютов чем-либо отличалась от семьи казахов XIX в., за исключением большего уважения к женщине.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 260.

Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 471–472.

Кок-Кюйме (см.: Маргулан А. Х. Казахская юрта и ее убранство // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1964. С. 9).

Менандр. С. 377–379.

Л. Т. Морган. Древнее общество С. 134.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений Т. I. С. 230; Julien S. Documents…, Vol. 3. P. 334–335; Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 42.

WIeger L. Textes historiques. Hien-Hien. 1905–1907. P. 1673.

Малов С. Е. Памятники…, 1951. С. 42–43.

Tabari. Chronique II. P. 302.

Julien S. Documents…, Vol. 3. P. 333.

Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten…, S. 468.

Высокое положение женщины у тюрок в доисламское время отмечалось неоднократно [см.: Кононов А. Н. Родословная туркмен С. 104 (приведена литература вопроса по более поздней эпохе — X–XV вв.)].

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 230–231; Julien S. Documents…, Vol. 3. P. 335.

Julien S. Documents…, Vol. 3. P. 353; Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 230–231.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 270–271.

Банзаров Д., Черная вера. СПб., 1891.

Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея. Минусинск. 1900. С. 101–102.

Там же. С. 103.

Попов А. А. Тавгийцы. М.-Л., 1936. С. 48 и сл.

Попов А. А. Нганасаны. Л., 1948. С. 11.

Попов А. А. Тавгийцы. С. 48–49.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 533.

См.: Токарев С. А. Пережитки родового культа у алтайцев // Труды Института этнографии АН СССР. М., 1947, Т. I. С. 154. Современные алтайские шаманисты делят духов — на два разряда: тос — духи извечного существования и яадан неме (букв. нечто созданное) — души умерших. Религиозное почитание воздается лишь тосям, покойник считается чертом, а разве можно поклоняться черту? (алтаец Кулязин).

Анохин А. В. Материалы но шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910–1912 Tр. по поручению Русского Комитета для изучения Восточной Азии // Сборник Музея антропологии и этнографии при Российской Академии наук. 1924. Т. IV (б.м.). N 2. С. 18.

Токарев С. А. Пережитки родового культа… С. 158.

Попов А. Л. Тавгийцы. С. 51.

Токарев С. А. Пережитки родового культа…, С. 149, 157.

Потапов Л. П. Культ гор на Алтае // СЭ. 1946. N 2.

Токарев С. А. Пережитки родового культа… С. 151.