совершенно уверен, что этот феномен не может быть адекватно объяснен
механистической наукой и представляет собой серьезный концептуальный вызов
существующим парадигмам психиатрии и западной науки вообще. Не исключено, что
некоторые существенные черты кармических воспоминаний - их универсальность,
ощущение подлинности, эмпирические качества, точное описание соответствующего
времени и культуры, терапевтический потенциал и сопутствующие им синхронические
события - могут быть объяснены с точки зрения новой парадигмы без предположения
того, что некая отдельная сущность переживает биологическую смерть и несет
ответственность за свои прошлые дела. Примером такого объяснения может служить
вероятностная семантическая модель, созданная советским математиком В. В. Налимовым
(Nalimov, 1982).
Интересно отметить, что в мистических традициях буквальная вера в перевоплошения
отдельных индивидов рассматривается как упрощенная интерпретация кармических
переживаний. В более полной форме теория перевоплощений предполагает, что все
разделения и границы во Вселенной условны и иллюзорны. В конечном счете существует
только творческий принцип, или космическое сознание. Индивид, достигающий этого
предельного знания, будет рассматривать мир кармических явлений лишь как один из
уровней иллюзии. Индуистская концепция Вселенной как божественной игры (лилы)
одного высшего существа (Брамы) может служить примером такого.подхода
В некоторых случаях свидетельства, подтверждающие теорию перевоплощений,
оказываются весьма специфическими. Фрагмент переживания может содержать
недвусмысленную информацию о жизни человека, с которым пациент чувствует себя
связанным. Это могут быть имена людей и названия мест, даты, описания специфических
объектов и многое другое. В некоторых случаях подобные сведения могут быть
проверены, и часто исторические исследования удивительным образом подтверждают
подобные переживания до мельчайших деталей,
Существует
еще один интереснейший независимый источник данных о
перевоплощении. Многие дети уверяют, что помнят различные моменты своих прошлых
жизней. Это может быть название места, где они родились в предыдущей жизни,
детальное знание его топографии, имена и подробности из жизци предполагаемых
родственников, знакомых и друзей и другие детали. Ян Стивенсон, изучивший множество
таких случаев в различных странах мира, описал свои находки в знаменитой книге
"Двадцать случаев реинкарнации" (Stevens о п, 1984).
Интересно отметить в этом контексте, что в Тибете существует традиция проверки
мальчика, которого считают перевоплотившимся ламой: ему предлагают в ряду похожих
вещей обнаружить те, которые принадлежали покойному ламе,
Я надеюсь, что приведенный анализ имеющихся данных относительно опыта прошлых
воплощений и связанных с ними феноменов убедит читателя, что они заслуживают
тщательного и систематического исследования. Хотя они не могут рассматриваться как
неопровержимые
доказательства
продолжения
отдельного
индивидуального
существования в ряде жизней и закона кармы, вряд ли непредубежденный и
информированный ученый станет отвергать такую возможность на основе