общей неадекватности, необходимости быть готовым к любой опасности, обязательное
стремление все контролировать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и
прочие аналогичные установки.
В конечной и наиболее полной форме смерть "эго" означает безвозвратный отказ от
философского отождествления себя с тем, что Алан Уотс называл "эго, облаченным в
кожу". Если переживания хорошо интегрированы, это приводит не только к возрастанию
способности наслаждаться существованием, но также и к совершенствованию
функционирования в мире. За опытом полной аннигиляции и "попадания на самое дно
космоса", характеризующим смерть "эго", немедленно следует видение ослепительно
белого или золотого света сверхъестественной яркости и красоты. Его можно сопоставить
с изумительными явлениями архетипических божественных существ, радугой или
замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испытывает глубокое чувство
духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя
свободным от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не обремененным.
Это сопровождается потоком положительных эмоций в отношении самого себя, других
людей или существования вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным местом, а
интерес к жизни явно возрастает.
Следует однако подчеркнуть, что это описание соответствует ситуации нормальных
родов. Длительные, изнуряющие роды, использование хирургических щипцов,
применение общей анестезии и другие осложнения и вмешательства вносят
специфические искажения в феноменологию этой матрицы
Символизм опыта смерти-возрождения может быть извлечен из многих областей
коллективного бессознательного, так как любая значительная культура обладает
соответствующими мифологическими формами для этого явления. Смерть "эго " может
символически связываться с различными божествамиразрушителями - Шивой,
Уицилопочтли, Молохом, Кали, Коатликуэ - или выражаться отождествлением с Христом,
Осирисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифологическими
персонажами. Богоявление может выражаться как абстрактным сияющим светом, так и
более или менее персонифицированными представлениями из различных религий. Столь
же обычен опыт встречи и единения с Великой Nazep bI0-богиней, представленной в
образах Девы Марии, Исиды, Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы,
Среди соответствующих биографических элементов - воспоминания о личных успехах
и завершении опасных ситуаций, об окончании войн и революций, о выживании после
несчастного случая или выздоровлении после тяжелой болезни. Что касается
фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уровнях развития либидо связана с
состоянием удовлетворения, которое наступает сразу же после активности, облегчающей
неприятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефекации, уринации, оргазма и
деторождения.
Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало которого было описано ранее, в
разделе о БПМ-III. Здесь отражен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются
специфические эмпирические элементы, принадлежащие четвертой матрице. Я был
вполне доволен собой, выполнив нелегкую задачу принять те аспекты моей