движение, микрокосм и макрокосм, мука и исступление, единичность и
множественность, вид и безвидность и даже сущее и несущее. Некоторые
называют ее «сверхкосмической» или «метакос-мической» Пустотой,
указывая, что это исконное небытие выступает как начало, лежащее в
основе
знаемого
нами
мира
явлений
и
одновременно,
его
сверхпредопределяю-щее.
Этот
метафизический
вакуум,
чреватый
возможностями всех вещей, является, выступая как колыбель всякого
существа, первичным истоком сущего. И согласно этой парадигме творение
91
всех явленных миров является исполнением и конкретным воплощением
его предсуществую-щих естественных возможностей.
Определение бесконечного
Высшее начало может непосредственно переживаться в холотропных
состояниях сознания, но оно ускользает от любой попытки точного
описания и объяснения. Ибо язык, которым мы пользуемся, чтобы сообщать
о вещах повседневной жизни, просто не годится для подобной задачи. И
индивиды, у кого были подобные переживания, единодушны в том, что оно
невыразимо. Слова и сам стой нашего языка мучительно непригодны как
орудия для описания природы и размерности этого начала, особенно, если
пытаться объяснить это переживание тем, у кого его не было. Когда наши
переживания затрагивают крайние вопросы сущего, такие как Пустота,
Безусловное сознание и творение, и мы пытаемся передать кому-то наши
озарения, обыденный язык оставляет нас безоружными.
Те, кто знаком с восточными философиями, часто для этой цели
прибегают к понятиям, заимствованным из различных азиатских языков:
санскрита, тибетского, китайского или японского. Эти языки развивались в
чрезвычайно изысканных по сравнению с западными духовных культурах.
Ведь в них существует множество понятий, созданных для описания
тонкостей мистического переживания. Но, в конце концов, и эти слова
могут быть поняты только теми, кто пережил это состояние.
Поэзия, хотя и является хоть далеко не совершенным орудием, видимо,
оказывается более подходящим средством для передачи сути духовного
переживания и превосходящей действительности. По этой причине многие
великие духовидцы и духовные учителя пользовались поэтической формой
для передачи своих мистических озарений. И многие люди, у которых были
превосходящие состояния, часто прибегают к зачитыванию отрывков из
произведений поэтов-духовидцев.
Ход творения
Что же побудило божественное творящее начало к порождению
переживаемых миров? Одна категория озарений, проявляющихся в
холотропных состояниях сознания, подчеркивает изумительное внутреннее
богатство и непостижимые творческие возможности Безусловного Сознания.
Другая группа откровений настаивает, что в ходе творения Безусловное
Сознание стремиться к чему-то, чего ему не доставало и что у него
отсутствовало в его исконном былом состоянии. С точки зрения обыденной
разумности, эти озарения могут показаться противоречащими друг другу. В
холотропных состояниях это противопоставление, однако, снимается и два
видения могут легко сосуществовать.
«Зачем»творения
Порыв к творению зачастую описывается как стихийная сила,
отражающая невообразимое внутреннее богатство и избыточность