небесно голубых космических просторов, прекрасного радужного спектра или узоров
наподобие павлиньих перьев. Довольно часты нефигуративные образы Бога, например, Дао,
Атман-Брахман, Аллах или Космическое Светило. Иногда субъекты могут видеть
персонифицированные образы и традиционные репрезентации Бога и различных божеств
конкретных религий. Так, Бог может явиться в христианской форме, как архетипический
мудрый старец на троне, окруженный херувимами и серафимами в лучезарном великолепии.
Также очень часто в этом контексте переживание единства с Великой Матерью, такой, как
Божественная Изида египтян, Кибела или Дева Мария. Присоединение к греческим богам
Олимпа в питие нектара и вкушении амброзии, допуск в германскую Вальхаллу, прибытие в
Елисейские поля—являются некоторыми дополнительными символическими альтернативами
для переживания возрождения. Другие видения включают гигантские залы с богато
украшенными колоннами, мраморными статуями и хрустальными люстрами или красивые
природные сцены—звездное небо, величавые горы, восхитительные долины, цветущие луга
или чистые озера и океаны.
Касательно памяти, БПМ IV является матрицей для записи всех последующих ситуаций,
включающих большой личный успех и завершение условий длительной серьезной опасности,
к примеру, окончание войн или революций, выживание в несчастных случаях или
восстановление после суровых заболеваний. Что до фрейдовских эрогенных зон, БПМ IV
связана на всех уровнях развития либидо с состоянием удовлетворения сразу после понижения
или устранения напряжения (проглатывания еды, окончания рвоты, дефекации,
мочеиспускания, сексуального оргазма или родов).
Базовые Перинатальные Матрицы на перинатальном уровне несут функцию, сравнимую
с ролью СКО в психодинамической области. Феномены, происходящие на психоделических
сеансах с преобладанием перинатальной природы, можно понимать, как результат успешной
экстериоризации, абреакции и интеграции содержания негативных перинатальных матриц
(БПМ II и III), и налаживанием связи с позитивными (БПМ I и IV). Когда перинатальная
матрица доминирует в переживаниях, еѐ содержание определяет не только эмоциональные
реакции, мыслительные процессы и физические проявления субъекта, но также его или еѐ
восприятие физической и межличностной среды. Господство БПМ I предоставляет абсолютно
позитивный трафарет, заставляющий субъекта видеть мир светлым, невероятно красивым,
безопасным, питающим и, в сущности, проявлением божественного. Переход от БПМ I к БПМ
II (космическое поглощение) привносит элемент неясной, но фундаментальной угрозы. Мир и
все его части кажутся наступающими на субъекта и представляющими серьезную угрозу его
или еѐ безопасности, разуму и жизни. Субъект склонен бояться западни и может попытаться
выбраться из терапевтической комнаты, не понимая, что ловушка находится внутри. Чувства
паники и паранойя являются типичными спутниками этого состояния. С точки зрения
эмпирического трафарета БПМ II это полная противоположность БПМ I. Мир видится
безнадежным местом дьявольских, абсурдных и бессмысленных страданий. Он также может