Зачем? Детские черепа должны были деформироваться, чтобы быть похожими на черепа древних богов. Всюду на земном шаре люди встречали внушавших им уважение премудрых существ. Повсюду имитаторы стремились к тому, чтобы стать похожими на них, по крайней мере внешне. Жрецы быстро научились варварским трюкам по вытягиванию затылков — чтобы стать богоподобными. Вместе с тем можно было производить впечатление на ближних. Он выглядит как… бог. Он движется как… бог. Стало быть, он должен обладать специальными знаниями и — главное! — особой властью над безгласными собратьями. Если бы деформации черепа проводились лишь среди какого-нибудь одного народа, можно было бы найти для этого какие-то местные причины. На самом деле все обстоит иначе — на всех изображениях растянутый череп стал международным атрибутом божественного. Улыбающиеся со статуй и стен храмов боги Египта и отпрыски богов с их черепами невероятной формы являются тому неопровержимым доказательством.
Я не придумал древних богов-мастеров, которые прибыли из Космоса. Я не порождал детей божественных детей и царей-богов. Безумные данные о том туманном времени — как и указания на то, что в пирамидах спрятаны научные книги и ценные предметы — вовсе не продукт моего воображения. Я не несу ответственности за то, что пирамиды и сфинксы не содержат никаких опознавательных знаков. Я не виноват в том, что в подземном, вырубленном в скале зале обнаружился феноменальный, запертый и тем не менее пустой саркофаг. Однако мне очень хочется добыть из небытия и выставить на всеобщее обозрение тот факт, что наша традиционная наука, как и прежде, идет по окольному пути, а паровой котел академических знаний нуждается в солидных добавках свежего воздуха.
При изучении всех этих документов давно минувших времен мне попались слова Мишеля Монтеня, которыми он завершил речь перед группой философов:
«Господа, я собрал только букет цветов и мне нечего к ним добавить, разве только нитку, которая их связывает».
УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
Глава 1
[1] Mariette, Auguste: Le Serapeum de Memphis, Paris 1857, veroffen-tlicht von Gaston Maspero 1882
[2] Forbiger, A.: Strabos Erdbeschreibung, 17. Buch, Berlin, o. J.
[3] Wahrmund, Adolf: Diodor von Sicilien: Geschichts-Bibliothek, Stuttgart 1866
[4] Mond, Robert: The Bucheum, Volume I, London 1934
[5] Herodot: Historien, griechisch-deutsch, Biicher I + П, Miinchen 1963
[6] The Berkeley Map of the Theban Necropolis, University of California 1987
[7] Grieshammer, R.: Grab und Jenseitsglaube. Aus: Das alte Agypten, von Arne Eggebrecht, Miinchen 1984
[8] von Daniken, Erich: Erinnerungen an die Zukunft, Diisseldorf 1968
[9] Ettinger, Robert C. W.: The Prospect of Immortality, New York 1965
[10] Leca, Ange-Pierre: Die Mumien, Diisseldorf 1982
[11] Pace, М. М.: Wrapped for Eternity, New York 1974
[12] Hopfner, Theodor: Der Tierkult der alten Agypter, Wien 1913
[13] Smith, H. S.: A Visit to Ancient Egypt, Warminster o. J.
[14] Lauer, Jean-Philippe: Saqqara, die Konigsgraber von Memphis, Bergisch-Gladbach 1977
[15] Eberhard, Otto: Beitrage zur Geschichte der Stierkulte in Agypten, Leipzig 1938
[16] von Daniken, Erich: Wir alle sind Kinder der Gotter, Miinchen 1987
[17] Latusseck, R., und Kiirten, Ludwig: Wie man mit Milliardenauf-wand ein genetisches Worterbuch schreibt. Aus: «Die Welt» Nr. 163/1988
[18] Unger, Georg F.: Chronologie des Manetho, Berlin 1867
[19] Karst, Josef: Eusebius Werke, 5. Band, Die Chronik, Leipzig 1911
[20] Waddell, W. G.: Manetho, Cambridge o. J.
[21] Smith, С. E.: The Evolution of the Dragon, London 1919
[22] Harris, James E.: X-ray the Pharaos, London 1973
[23] Rowe, Alan: Discovery of the Famous Temple and Enclosure of Serapis at Alexandria, Kairo 1946
Глава 2
[1] Spiegelberg, Wilhelm: Die Glaubwtirdigkeit von Herodots Bericht liber Agypten im Lichte der agyptischen Denkmaler, Heidelberg 1926
[2] Preston, E. James, und Geoffry, J. Martin: All Possible Worlds, New York 1972
[3] Herodot: Historien, 1. Band, Munchen 1963