EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

В своем санскритском сочиненииSahitya Granthaпрофессор Макс Мюллер, указывая, что арийское племя в Индии приобрело свои понятия о Боге постепенно и чрезвычайно медленно, желает этим доказать, чтоВедысовсем не такое древнее писание, как это утверждают некоторые из его коллег. Представив затем более или менее веские доказательства и подтверждение этой новой теории, он заключает их неопровержимым, по его мнению, фактом, указывая вМантрахна словоhirannya-garbha, которое он переводит словом «золото», и при этом добавляет, что так как отделВед, называемыйChanda, появился 3100 лет тому назад,^[68]то отделМантрне мот быть написан ранее 2900 лет. При этом он рассекает филологически и хронологическиМантру(«Agnihi Poorwebhihi» etc.), в которой он находит выражениеhirannya-garbhaи затем торжественно уличает оное в анахронизме: «озолотедревние народы не имели никакого понятия (говорит он), стало быть, если вМантреговорится о золоте, то этаМантрасочинена и эпоху сравнительно современную» и пр.

Но тут именитый санскритолог сильно обрывается. Свами Дайананд доказывает, а за ним и другие ученые пандиты и даже самые ему неприязненные подтверждают, что Макс Мюллер совершенно не понял значения термина «Hirannya». Первоначально оно вовсе не означало, а в соединении со словомgarbhaи теперь не означает «золота» – слова современного и не существующего на старом санскритском языкеВед. Таким образом, все блестящие доводы профессора так и пропадают даром; словоHirannyaв этойМантредолжно переводить «божественный свет», символ познания (в мистическом смысле), подобно тому, как у алхимиков «свет» называлсясублимированным золотом, из лучей которого они надеялись составить объективный металл. А в соединении со вторым словом –Hirannya-garbha(буквальносветозарное чрево), означает вВедахпервоначальный принцип, в утробе коего (как золото в утробе земной) покоится свет божественного познания и истины, эссенция освобожденной от греховного мира души. ВМантрах, как и вЧандах, постоянно следует искать двоякий смысл: 1) чисто-метафизический и отвлеченный и 2) чисто-физический, так как земное или существующее на земле тесно связано с миром духовным, из которого исходит и которым снова поглощается. Например,Индрабог грома,Сурья– бог солнца,Вайю– бог ветра, иАгни– бог огня; все четверо, подвластные этому первоначальному божественному принципу, исходят, по учениюМантры, из утробыHirannya-garbha. В этом случае они (боги), подвластные единому принципу, суть духи или олицетворенные силы природы. Но посвященные в таинство адепты Индии весьма хорошо понимают, что вместе с этим богИндра, например, просто звук, происходящий от столкновения электрических сил, или, вернее, само электричество;Сурьяне бог солнца, а центр огня в нашей системе – эссенция того, из чего проистекают огонь, тепло, свет и т. д., то есть именно то, чего никто, даже из наших великих ученых, лавирующих между Тиндалем и Шрёпфером, не умел еще определить… Этого-то тайного смысла профессор Мюллер и не сумел доискаться, вследствие чего он и рубит сплеча, придерживаясь одной мертвой буквы. Каким же образом позволяет он себе определять давность Вед по собственным выводам и заключениям, когда он еще так несовершенно понимает язык этого древнего писания?…

Вот сущность ответа свами, к которому мы и отсылаем гг. санскритологов, если они только потрудятся заглянуть в егоRigvedàdi Bhàshya Bhoomika^[69](книга 4, стр. 76).