«лучше верить в будущую жизнь, в которой можно испытать счастье или тяготы; ибо сердце уверовавшее в это, прекратит грешить и будет поступать добродетельно; и даже, если бы не было никакого воскресения, такая жизнь создает доброе имя и уважение людей.Но те, кто верят в уничтожение при смерти, совершат любой грех,какой выберут — вследствие своего неверия в будущую жизнь» [649, с. 54].
«Послание евреям»трактует о жертвоприношении крови.
«Где есть завещание», — говорит пишущий, — «там непременно должна быть и смерть завещателя… Без пролития крови нет и отпущения грехов».
Затем опять:
«Так и Христос не Сам Себе присвоил славубыть первосвященником,но Тот, кто сказал ему: Ты сын мой;Я ныне родил Тебя» [Евреям,V, 5].
Отсюда следует очень ясный вывод, что 1) Иисус рассматривался только как первосвященник, подобно Мельхиседеку — другомуаватаруили воплощению Христа, согласно отцам церкви; 2) что автор считал, что Иисус стал «Сыном Божиим» только в момент его посвящения водою; отсюда следует, что он не родился богом, и также не был физически зачат Им. Каждый посвященный «последнего часа» становился, посредством самого факта посвящения, сыном Божиим. Когда Максим Ефесский посвящал императора Юлиана в мистерии Митры, он произнес в качестве обычной формулы этого обряда следующие слова:
«Этой кровью я смываю твои грехи. Слово Всевышнего вошло в тебя, и отныне Его Дух будет почивать на НОВОРОЖДЕННОМ,ныне-зачатом Высочайшим Богом… Ты еси сын Митры».
«Ты есиСын Божий», — повторяли ученики после крещения Христа. Когда Павел стряхнул с себя гадюку в огонь, безо всякого вреда себе, жители Мелиты «говорили, что онбог»[Деяния,XXVIII]. «Он — сын Бога Прекрасного!» — было термином, употребляемым учениками Симона Волхва, так как они думали, что в нем проявляется «великая сила Бога».
Человек не может иметь бога, который не был бы ограничен его собственными человеческими представлениями. Чем шире охват его духовного зрения, тем могущественней будет его божество. Но где мы можем найти лучшее проявление Его, как не в самом человеке; в духовных и божественных силах, покоящихся спящими в каждом человеческом существе?
«Способность вообразить возможность существования тауматургических сил уже сама по себе является доказательством, что они существуют», — говорит автор«Пророчеств». — «Критик, так же как и скептик, обычно всегда ниже того лица или явления, которое он обозревает, и поэтому едва ли может быть компетентным свидетелем.Если имеются подделки, то где-нибудь должен быть и настоящий подлинник» [172].
Кровь порождает призраков, и ее эманации снабжают некоторых духов материалом, необходимым им, чтобы создавать себе временные проявления.
«Кровь», — говорит Леви, — «является первым воплощением универсального флюида; это материализованныйжизненный свет.Ее рождение есть чудо изо всех природных чудес; она живет только постоянным преображением, ибо она — вселенский Протей. Кровь возникает из принципов, где никакой крови до этого не было, и становится плотью, костями, волосами, ногтями… слезами и потом. Она не может участвовать ни в разложении, ни в смерти; когда жизнь ушла, она начинает разлагаться; если вы знаете, как снова оживить ее, как вдохнуть в нее жизнь посредством новой магнетизации ее шариков, жизнь снова вернется к ней. Универсальная субстанция с ее двойным движением является великой тайной бытия; кровь — великой тайной жизни».