В писаниях Павла сущность человека разделена на три части — плоть, психическое существо илидуша,и осеняющая и в то же время внутренняя сущность или ДУХ. Его фразеология очень определенна, когда он учитанастасису,или продолжению жизни после смерти. Он утверждает, что существуетпсихическоетело, которое сеется в тленное, и духовное тело которое возвышается в нетленную субстанцию. «Первый человек из земли и земной, второй человек с неба». ДажеИаков[III, 15] признает душу говоря, что «это не есть мудрость, нисходящая свыше, но — земная,душевная,бесовская». Платон, говоря о душе(psuchй),замечает, что «когда она вступает в союз сnous(божественная субстанция, бог — как psuche есть богиня), она все делает правильно и удачно, но дело обстоит иначе, когда она привязывается кAnnoia». То, что Платон называетноус,Павел называетДухом,то что Павел говорит оплоти,Иисус относит ксердцу.Природное состояние человечества называлось по-гречески αποστασια; новое состояние — αναστασις. С Адамом пришло первое (смерть), с Христом — последнее (воскресение), так как он был первым, кто открыто учил человечество «Благородному Пути» к Вечной жизни, как Гаутама указывал тот же самый Путь к нирване. Для осуществления той и другой цели был, по обоим учениям, только один путь.
«Бедность, нравственная чистота, созерцание или внутренняя молитва; презрение к богатству и к иллюзорным радостям этого мира».
«Вступайте на этот путь и положите конец печали; истинно. Путь провозглашен мною, кто нашел как уничтожить стрелы печали. Вы сами должны приложить усилия;
Будды —
только проповедники.Мыслящий, который вступает на Путь, освобождается от пут Обманщика (Мары)».
[352]
«Входите тесными вратами, ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель… Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному» [Матфей, VII].«Я ничего не могу творить Сам от Себя»[Иоанн, V, 30]. «Заботы века сего и обольщение богатства заглушает слово» [Матфей,XIII, 22], — говорят христиане; и только путем освобождения от всех заблуждений буддист вступает на «Путь», который ведет его «прочь от неугомонных мечущихся волн океана жизни» и приведет его «в спокойный Град Мира, к действительной радости и покою нирваны».
Подобным же образом и греческие философы благодаря стараниям слишком ученых переводчиков превратились из мистиков в мистификаторов. Египтяне почитали божественный дух, один единственный, какНоут. Совершенно ясно, что именно с этого слова Анаксагор взял свой терминноусили, как он называет его, Νους αυτοκρατης — Разум или Дух само-сильный, αρχητης κινησεως.
«Все было хаос», — говорит он, — «затем пришел Νους и установил порядок».
Он также обозначает этот Νους как Единого, который правит многими. По его идее Νους был бог, аЛогосбыл человек, эманация первого. Внешние силы воспринималифеномены;тольконоусодин различалнуменыили субъективные явления. Это чисто в буддийском и эзотерическом духе.
Здесь Сократ подхватил его нить и следовал к ней, а после него Платон с целым миром внутреннего знания. Если старый ионийско-итальянский мир кульминировал в Анаксагоре, то новый начался с Сократа и Платона. У ПифагораДушабыла самопроизвольно движущейся единицей с тремя элементами:nous, phrenиthumos,последними двумя обладали и животные, и только первый элемент представлял его истинное я. Таким образом, обвинение, что он преподавал трансмиграцию, отвергнуто; он учил о ней не более, чем когда-либо учил Гаутама Будда, в какие бы суеверия индусская чернь ни превратила это после его смерти. Заимствовал ли Пифагор от Будды или Будда заимствовал еще от кого-либо — это не имеет значения; эзотерическая доктрина одна и та же.
Платоническая школа даже еще более отчетлива в провозглашении всего этого.
Реальная индивидуальность находилась в основе всего. Поэтому Сократ учил, что у него имеется δαιμόνιον(demonium),духовное что-то, которое направило его на путь мудрости. Он сам ничего не знал, но это что-то повело его к познанию всего.
Платон пошел за ним следом и полностью исследовал принципы бытия. СуществовалАгафон,Верховный Бог, создавший в своем умеparadeigmaвсего.