Обычным (китайским) словом для обозначения эзотерических школ является
дан,санскритское
Дхиана...Ортодоксальный буддизм в Китае медленно, но упорно
стал еретическим.Буддизм книг и древних традиций
стал буддизмом мистического созерцания...История древних школ, возникавших давно тому назад в буддийских общинах Индии,
ныне может быть восстановлена только весьма частично.Возможно, что некоторый свет может быть пролит Китаем на религиозную историю страны, откуда буддизм пришел.
[745]Ни в одной части истории не найти помощи лучше, чтобы восстановить утерянное знание, чем в сообщениях патриархов, ряд которых завершился Бодхидхармой. Отыскивая лучшее объяснение китайских и японских повествований о патриархах и
семи Буддах,последним из которых был Гаутама или Шакьямуни, важно знать предания джайнов, каковыми они были в начале шестого века нашей эры, когда патриарх Бодхидхарма переехал в Китай...
Прослеживая возникновение различных школ эзотерического буддизма, следует помнить, что один принцип, несколько напоминающий догму апостолической преемственности, принадлежит им всем. Все они признают
происхождение своих доктрин от последовательного ряда учителей, каждый из которых был научен лично своим предшественником, – до времени Бодхидхармы и далее по ряду до самого Шакьямуни и более ранних Будд.
[746]Далее следует жалоба, и в качестве указания на отпадение от строго ортодоксального буддизма упоминается,что ламы Тибета принимаются императором в Пекине с величайшими почестями.
Следующие отрывки, взятые из различных частей книги, подводят итог взглядов м-ра Эдкинса:
Отшельников нередко можно встретить в окрестностях больших буддийских храмов... они не стригут волосы... Доктрина метемпсихоза отрицается. Буддизм – это одна из форм пантеизма, на том основании, что доктрина метемпсихоза делает всю природу преисполненной жизнью и что эта жизнь есть божество, принимающее различные формы личности; что божество не является самосознательной, свободно действующей Самопричиной, но всенасыщающим Духом. Эзотерические буддисты Китая, строго придерживаясь своей единой доктрины,
[747]ничего не говорят о метемпсихозе... или о какой-либо другой более материальной части буддийской системы... Западный рай, обещанный поклонникам Амида Будды... не соответствует учению о нирване (?).
[748]...
Он обещает бессмертиевместо уничтожения. Великая древность этой школы очевидна по ранней дате перевода
«Амида Сутры»,который вышел из рук Кумарадживы, и
«Ku-liang-sheu-King»времен династии Хань. Степень его влияния видна в привязанности тибетцев и моголов к поклонению этому Будде, и в том факте, что имя этого выдуманного персонажа (?) обычно слышится в Китае чаще, нежели имя исторического Шакьямуни.
Боимся, что относительно нирваны и Амита Будды ученый писатель находится на ложном пути. Однако здесь перед нами свидетельство миссионера о том, что в Небесной Империи существует несколько школ эзотерического буддизма. Когда неправильное употребление ортодоксальных буддийских священных писаний достигло своего апогея и истинный дух философии Будды был почти утерян, несколько реформаторов появились из Индии и дали устное учение. Таковыми были Бодхидхарма и Нагарджуна, авторы наиболее значительных трудов созерцательной школы в Китае в первые века нашей эры. Кроме того, известно, как сказано в«Китайском буддизме»,что Бодхидхарма стал главным основателем эзотерических школ, которые разделились на пять основных ветвей. Приведенные даты довольно правильны, но все заключения, без единого исключения, неправильны. В«Разоблаченной Изиде»было сказано, что —