(с) "То, что есть и в то же время нет", означает само Великое Дыхание, о котором мы можем лишь говорить, как об Абсолютном Бытии, но не можем представить в нашем воображении, как какую либо форму Существования, которую мы могли бы отличить от He-Бытия. Три периода - Настоящее, Прошедшее и Будущее - являются в Эзотерической Философии сложным временем; ибо все три являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано в Писаниях: "Время Прошлое есть Время Настоящее, также и Будущее, которое, хотя еще и не выявилось, все же существует", согласно наставлению в учении Прасанга-Мадьямика, догмы которого были известны с самого времени его отделения от чисто эзотерических школ"). В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого знания, понятия эти, тем не менее, не могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального Эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает Майю феноменального существования. Что есть время, например, как не панорамическая последовательность состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей: "Я чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова Прошлое, Настоящее и Будущее - жалкие представления об'ективных фаз суб'ективного целого; они так же мало приспособлены к назначению, как топор к тонкой резьбе". Нужно обрести Парамартха, чтобы не стать слишком легкой добычею Самврити, это - философская аксиома").
10) См. Джунгарский "Мани Канбуи", Книга 100,000 наставлений. Также "Буддизм", Васильева, стр. 327 и 357 и т. д.
СТАНЦА 1. - Продолжение.
7. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЧЕЗЛИ (а); БЫВШЕЕ ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ НЕВИДИМОЕ ПОКОИЛИСЬ В ВЕЧНОСТИ HE-БЫТИЯ - ЕДИНОМ БЫТИИ (Ь).
(а) "Причины Существования" означают не только физические причины, известные науке, но метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Нидан и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всем, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремленной к об'ективному существованию, к закону, чтобы Вселенная существовала. Согласно Эзотерическому Учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, остается навсегда скрытой, и ее первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть предпосланы, как причина Материальной Вселенной, которая представляется чувствам и рассудку, идолжны лежать в основании второстепенных и подчиненных сил Природы, очеловеченных и почитаемых, как "Бог" и "Боги", народными массами всех времен. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к пределу сознания. В действительности, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, притти, когда мы пытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но
наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти абстракции становятся все более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной Вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть сгущен в воду и вода заморожена в лед.
11) Проще говоря: необходимо приобрестл истинное Самосознание, чтоб понять Самврити или "начало обольщения". Парамартхя есть синоним, термина Свасамведана гли "размышление, которое анализирует самое себя". Есть разница в толковании смысла Парамартха между последователями школ Иогачарья и Мадьяника, хотя никто из них не о6'ясняет настоящего, истин"ого смысла этого выражении.