земной, дифференцированной Материей. Наука не может предложить никаких об'яснений об огне per se, тогда как Оккультизм и древняя религиозная наука имеют их. Это показано даже в бедной и, намеренно затемненной, фразеологии Пуран, где, так же как и в Вайю Пуране, об'- яснены многие качества олицетворенных Огней: так Павака есть электрический Огонь или Вайдьюта; Павамана - Огонь, производимый трением или Нирматхья; и Шучи есть Солнечный Огонь или Саура°°), все эти три являются сынами Абхиманина, Агни (Огня), старшего Сына Брамы и Сваха. Павака, кроме того, показан породителем Кавья-вахана, Огня ПитриГсов): Шучи Хавьявахана, Огня Богов; и Павамана Сахаракша, Огня Асуров. Все это показывает, что писатели Пуран были прекрасно знакомы с силами нашей науки и с их соотношениями, так же как с их различными свойствами по отношению к тем психическим и физическим феноменам, которым не придают веры и которые сейчас не известны физической науке. Очень естественно, что когда востоковед, особенно имеющий материалистические тенденеции, читает, что эти наименования Огня употребляются лишь при вызываниях и ритуалах, он называет это "суеверием и мистификацией тантриков", и прилагает больше заботы избежать ошибок в орфографии (фонетической передаче), нежели стараний проникнуть в скрытый смысл этих олицетворений, или же найти об'яснение им в физических соотношениях Сил, насколько эти последние известны. В действительности, настолько оказывается мало доверия знанию древних арийцев, что даже такие яркие места в Вишну Пуране, как приводимые ниже, остаются без внимания. Тем не менее, что могут означать следующие строки?
) Именуемый "Пьющий Воду", ибо солнечное тепло испаряет воду.
"Тогда Эфир, воздух, свет, вода и земля, по отдельности соединенные со свойствами звука и покоя, существовали и были различаемы по своим качествам... но, обладая многими и разнообразными энергиями и, будучи несоединенными, они не могли без сочетания творить живые существа. Потому, соединившись между собою, они, в силу этого взаимного соединения, приобрели характер массы полного единства... и под воздействием Духа и т. д."'°°).
Это, конечно, означает, что авторы были знакомы в совершенстве с соотношением и хорошо осведомлены относительно происхождения Космоса из "Неделимого Принципа" Авьяктануграхена, относящегося к Парабраману и Мулапракрити совместно, а не к "Авьякта Первой Причине или Материи", как переводит это Уильсон. Древние Посвященные не допускали "чудоподобного творения", но учили эволюции Атомов на нашем физическом плане и их первой дифференциации из состояния Лайа в Протил, как показательно назвал Крукс Материю или первичную субстанцию за пределами нулевой линии _- там, где мы помещаем Мулапракрити, Коренное Начало Мирового Вещества и всего сущего во Вселенной.
Это может быть легко доказано. Возьмите, например, недавно изданный катехизис Вишиштадвайта ведантистов, ортодоксальную и экзотерическую систему, которая была открыто оповещена и преподана в одиннадцатом столетии"'), в эпоху, когда Европейская "наука" еще верила в квадратность и плоскость Земли, согласно Козьме Индикоплову шестого века. Эта система учит, что прежде чем началась эволюция, Пракрити Природа находилась в состоянии Лайа или абсолютной однородности, ибо "Материя существует в двух состояниях _- Сукшма или латентном и недифференцированном и Стхула, или дифференцированном состоянии". Затем она становится Ану или атомической. Та же система учит о Суддасаттве "Субстанции, не обладающей свойством Материи, от которой она совершенно отлична", и добавляет, что из этой Субстанции образуются тела Богов, обитателей Вайкунтхалока, Небес Вишну. Также, что каждая частица или атом Пракрити содержит Дживу (божественную жизнь) и является Шарира (телом) той Дживы, которую оно содержит, в то время, как каждая Джива, в свою очередь, есть Шарира Высочайшего Духа, ибо "Парабраман проникает каждую Дживу, так же как каждую частицу Материи". Как бы ни была дуалистична и антропоморфична философия Вишиштадвайты, по сравнению с философией Адвайты - недуалистичной тем не менее, она неизмеримо выше, как логическая и философская