С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живет человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в Природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: "Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию Свет, Тепло и Влага", эта троица вмещает в себе все и является причиной всех феноменов в Природе"). Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлеченность, оно есть Вечно-Сущее; как проявление, оно - конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, будучи Альфой и Омегой последовательных перестроений. Космос-Нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального Мира. Только по отношению к интра-космической Душе, к идеальному Космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: "Не имело начала и не будет иметь конца". Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, все же, при каждой новой Манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своем роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.
3) Номиналисты, возражая Берклею, что "невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела ("Principles of
Human Knowledge" введение, пар. 10), могут поставить вопрос: "Каково это тело, производящее это движение? Есть-ли это сущность? Тогда вы верите в личного Бога? и т.д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права концепционалистов, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно Реализма и Номинализма. "Открыла-ли наука", говорит один из ее наиболее талантлиливых защитников, Эдуард Клодд, "что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?". И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом Бог, мы поймем не грубый антропоморфизм, все еще являющийся основанием нашей настоящей теологии, но символическое представление того, что есть Жизнь и Движение Вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существований последовательности феноменов; знать это в порядке моральном, значит познать, что было. есть и будет в пределах человеческого сознания. (CM. "Science and the Emotions", речь. произнесенная (South-Place) Лондон Finsbury, Дек. 27.' - 1885 г.).
Лишь несколько лет тому назад было установлено, что: