Принято считать, что сначала создается тан-матра — звук, а затем уже небо, и данный стих подтверждает это, но, по сути дела, звук является тонкой формой неба, и между ними такая же разница, как между наблюдателем и объектом наблюдения. Звук является образом реального объекта, поскольку звук, возникающий при описании какого-либо объекта, дает представление о том, как этот объект выглядит. Следовательно, звук представляет собой тонкую форму объекта. Аналогично этому, звуковой образ Господа по своим качествам неотличен от полного, реального образа Господа, который могли лицезреть Васудева и Махараджа Дашаратха — отцы Господа Кришны и Господа Рамы. Звуковой образ Господа неотличен от Самого Господа, поскольку и Господь, и Его проявление в звуке суть абсолютное знание. Господь Чаитанйа объяснил, что в святое имя Господа, в Его звуковой образ, вложены все энергии Господа. Таким образом, когда чистый преданный произносит чистую вибрацию звукового образа Его святого имени, он ощущает блаженство общения с Господом и перед ним тотчас возникает образ Господа. Поэтому чистый преданный ни на мгновение не расстается с Господом. Следовательно, если мы хотим постоянно общаться с Верховным Господом, то по совету шастр должны все время повторять святое имя Господа: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Тот, кто может подобным образом общаться с Господом, несомненно, вырвется из тьмы сотворенного мира, являющегося порождением ложного эго (тамаси ма джйотир гама).
ТЕКСТЫ 26-29
набхасо 'тха викурванад
абхут спарша-гуно 'нилах
паранвайач чхабдавамш ча
прана оджах сахо балам
вайор апи викурванат
кала-карма-свабхаватах
удападйата теджо ваи
рупават спарша-шабдават
теджасас ту викурванад
асид амбхо расатмакам
рупават спаршавач чамбхо
гхошавач ча паранвайат
вишешас ту викурванад
амбхасо гандхаван абхут
паранвайад раса-спарша-
шабда-рупа-гунанвитах
набхасах — из неба; атха — таким образом; викурванат — преображенного; абхут — создано; спарша — прикосновения; гунах — качество; анилах — воздух; пара — за предыдущим; анвайат — последовательно; шабдаван — полный звука; ча — также; пранах — жизнь; оджах — чувственное восприятие; сахах — жир; балам — сила; вайох — воздуха; апи — также; викурванат — преобразуясь; кала — время; карма — последствия прошлых действий; свабхаватах — на основе природы; удападйата — возник; теджах — огонь; ваи — несомненно; рупават — с формой; спарша — осязание; шабдават — со звуком; теджасах — огня; ту — но; викурванат — от преобразования; асит — возникла; амбхах — вода; раса — атмакам — с присущей ей влажностью и вкусом; рупават — с формой; спаршават — с осязанием; ча — и; амбхах — вода; гхошават — со звуком; ча — и; пара — за предыдущим; анвайат — последовательно; вишешах — разнообразие; ту — но; викурванат — преобразуясь; амбхасах — воды; гандхаван — ароматной; абхут — стало; пара — за предыдущим; анвайат — последовательно; раса — влажность; спарша — прикосновения; шабда — звука; рупа — гуна — анвитах — с качествами.
Трансформируясь, небо порождает воздух, обладающий свойством осязаемости. Подобно предыдущему элементу, он наполнен звуком, а также несет в себе основные факторы продолжительности жизни: чувственное восприятие, силу ума и физическую силу. С течением времени в процессе эволюции воздух трансформируется в огонь, который приобретает форму и в то же время сохраняет свойства звуконосности и осязаемости. Огонь, в свою очередь, тоже трансформируется, в результате чего появляется вода, с присущими ей свойствами влажности и вкуса. Как и предыдущие элементы, она имеет форму, осязаема и несет в себе звук. Трансформируясь, вода превращается в землю, которая обладает запахом и, подобно предыдущим элементам, сохраняет свойства вкуса и осязаемости, несет звук и обладает формой.