КОММЕНТАРИЙ: Проявленный мир населен разнообразными сотворенными существами, принадлежащими к 8 400 000 видов жизни, одни из которых занимают более высокое, а другие — более низкое положение. В человеческом обществе принято считать, что человек — высшее живое существо, но среди людей также встречается много разных: хорошие, плохие, подобные нам и т. д. Для Нарады Муни было очевидно, что все эти виды были сотворены никем иным, как его отцом Брахмаджи. Вот почему он хотел узнать о них от Господа Брахмы.
ТЕКСТ 7
са бхаван ачарад гхорам
йат тапах сусамахитах
тена кхедайасе нас твам
пара-шанкам ча йаччхаси
сах — он; бхаван — о почтенный; ачарат — совершал; гхорам — суровую; йат тапах — медитацию; су — самахитах — с великим усердием; тена — поэтому; кхедайасе — причиняет боль; нах — нам; твам — ты; пара — высшей истине; шанкам — сомнения; ча — и; йаччхаси — даешь нам возможность.
И все же, думая о том, с каким усердием ты предавался суровым аскезам, мы приходим к выводу, что, как ни велики твои созидательные способности, должен существовать кто — то еще более могущественный, чем ты.
КОММЕНТАРИЙ: Следуя примеру Шри Нарады Муни, не нужно слепо принимать своего духовного учителя за Самого Бога. Духовного учителя нужно почитать наравне с Богом, однако если учитель называет себя Богом, его следует немедленно отвергнуть. Нарада Муни принял Брахму за Всевышнего, ибо был поражен размахом его созидательной деятельности, но, увидев, что Господь Брахма поклоняется какой-то высшей силе, он усомнился в этом. Всевышний — это Тот, кто стоит над всеми и не поклоняется никакой высшей силе. Аханграхопасита, то есть тот, кто поклоняется себе, рассчитывая таким образом стать Богом, находится на неверном пути. Разумный ученик понимает, что Верховному Господу, чтобы стать Богом, не нужно никому поклоняться, в том числе и Самому Себе. Возможно, аханграхопасана и является одним из методов познания трансцендентного, но аханграхопасита никогда не может стать Самим Богом. Познание трансцендентного еще никого не сделало Богом. Нарада Муни думал, что Брахмаджи — Верховная Личность, но когда увидел, что Брахмаджи сам занят познанием трансцендентного, у него зародились сомнения, и он хотел, чтобы сам Брахма рассеял их.
ТЕКСТ 8
этан ме приччхатах сарвам
сарва-джна сакалешвара
виджанихи йатхаиведам
ахам будхйе 'нушаситах
этат — все это; ме — мне; приччхатах — желающему знать; сарвам — все, о чем спросил; сарва — джна — тот, кто знает все; сакала — всех; ишвара — повелитель; виджанихи — милостиво объясни; йатха — как; эва — оно есть; идам — это; ахам — я; будхйе — мог понять; анушаситах — узнав от тебя.
Дорогой отец, ты все знаешь и повелеваешь всем. Поэтому, пожалуйста, ответь на все заданные мной вопросы, чтобы я, твой ученик, смог понять это.
КОММЕНТАРИЙ: Вопросы Нарады Муни очень важны для всех, кого интересует этот предмет, поэтому Нарада попросил Брахмаджи отнестись к ним серьезно, чтобы все, кто будет принадлежать к цепи ученической преемственности Брахма-сампрадайи, тоже могли без труда узнать правильные ответы на них.
ТЕКСТ 9
брахмовача
самйак каруникасйедам
ватса те вичикитситам
йад ахам чодитах саумйа
бхагавад-вирйа-даршане
брахма увача — Господь Брахма сказал; самйак — совершенно; каруникасйа — присущая тебе, который очень добр; идам — это; ватса — дорогой мой сын; те — твоя; вичикитситам — любознательность; йат — которой; ахам — я; чодитах — воодушевлен; саумйа — о благородный; бхагават — Личности Бога; вирйа — доблесть; даршане — по поводу.