последователями аналитической психологии Юнга профессором Стэнфордского университета
Фридериком Шпигельбергом, доктором Лилиан Бейкер, доктором Чарлзом Тейлором. Здесь также
ничего не сказано о вкладе, который внесли в развитие темы Медард Босс, Хуберт Бенуа,
8
Генри Дик, Лили Абег, Шома Морита, Такенса Кора, Акииса Кондо, Карен Хорни, Харольд
Келман, Джозеф Кэмпбелл, Маргарет Райек и др.
Тем не менее, философская концепция органичной и взаимосвязанной вселенной, лежащая в
основе книги, позволит читателю понять, сколь многим я обязан Д.Н.Уайтхеду, Джозефу
Нидхему, Л.Л.Уайту, А.Ф.Бентли и гештальтпсихологам. Если читателю известны другие мои
книги, он также заметит свежее влияние тех, кого я называю — в отличие от неофрейдистов
Хорни и Фромма — «мета-фрейдистами»: Нормана О.Брауна и Герберта Маркузе. Он, безусловно,
заметит и мое глубокое уважение к «психологии общения» Грегори Бейтсона и его
единомышленников, особенно Джея Хейли, а также явное предпочтение обсуждать эти вопросы
на языке более научном и менее метафизическом.
Читатель обнаружит, что для меня более важны связи восточных учений с теми формами
психотерапии, которые исследуют социальные проблемы, нежели с теми, которые придают особое
значение «бессознательному» и его архетипам. Даже если учесть, что дискуссия о взаимообмене
между Востоком и Западом в основном велась последователями второго направления, я не могу
отделаться от чувства, что западная психиатрия находится в состоянии застоя, несмотря на
значительный вклад Фрейда в ее развитие. Мне кажется, что психоанализ в частности и
«глубинная психология» в целом все меньше соприкасаются с тем, что накоплено науками о
поведении человека за последние тридцать лет, и многие из нас всерьез озабочены вопросом, как
долго сможет психология, заявившая предметом изучения душу, оставаться академической
наукой.
К сказанному добавлю, что эта книга не была бы подготовлена без многочисленных бесед с
теми, кто активно занимается психотерапией. На протяжении последних нескольких лет я имел
честь вести семинары и читать лекции во многих медицинских институтах, больницах и в
университетах, например, Йеля, Калифорнии, Цюриха, Вашингтона, Стэнфорда, а также во
многих государственных психиатрических больницах. Моя благодарность относится ко всем, кто
предоставил мне эти возможности...
Сан-Франциско, 1960
Алан Уоттс
ПСИХОТЕРАПИЯ.
ВОСТОК И ЗАПАД
I
Психотерапия и освобождение
При более глубоком изучении буддизма и даосизма, веданты и йоги мы не обнаруживаем в
этих учениях ни философии, ни религии в том смысле, в каком их понимают на Западе. Мы
находим нечто, более напоминающее психотерапию. Это может показаться странным, так как мы
воспринимаем последнюю как науку, стоящую на практических и материалистических позициях, а
первые — как крайне эзотерические религиозные системы, связанные с областью духа и почти
всецело находящиеся вне этого мира. Так происходит по той причине, что наше незнание
восточных культур и их изощренность создают атмосферу тайны, на которую мы проецируем свои
собственные фантазии. На самом деле основной целью этих учений является нечто удивительно